قصة سطيح الكاهن

قصة سطيح الكاهن:
ربيع بن ربيعة بن مسعود بن عدي بن ذئب، من بني مازن، من الأزد : كاهن جاهلي غساني، من المعمرين، يعرف بسطيح. كان العرب يحتكمون إليه ويرضون بقضائه، حتى أن عبد المطلب بن هاشم - على جلالة قدره في أيامه - رضي به حكما بينه وبين جماعة من قيس عيلان، في خلاف على ماء بالطائف، كانوا يقولون إنه لهم. وكان يضرب المثل بجودة رأيه، قال ابن الرومي:
تبدي له سر العيون كهانة يوحي بها رأي كرأي سطيح
وقال الفيروز آبادي: سطيح، كاهن بني ذئب، ما كان فيه عظم سوى رأسه، وزاد الزبيدي: كان أبدا منبسطا منسطحا على الأرض لا يقدر على قيام ولا قعود، ويقال: كان يطوى كما تطوى الحصيرة ويتكلم بكل أعجوبة.
وهو من أهل الجابية ، من مشارف الشام. مات فيها بعد مولد النبي صلى الله عليه وسلم بقليل.
وكان الناس يأتونه فيقولون: جئناك بأمر ؟ فما هو ؟ فيجيبهم على ما في أنفسهم
رؤيا كسرى:
وقد رأى كسرى عند مولد النبي صلى الله عليه وسلم رؤيا أفزعته ، فلما أصبح أفزعه ما رأى فتصبر عليه تشجعاً ثم رأى أن لا يدخر ذلك عن وزرائه ومرازبته حين عيل صبره فجمعهم ولبس تاجه وقعد على سريره ثم بعث إليهم فلما اجتمعوا عنده قال أتدرون فيما بعثت إليكم قالوا لا إلا أن يخبرنا الملك بذلك فبيناهم كذلك إذ أتاه كتاب بخمود نار فارس فازداد غما إلى غمه ثم أخبرهم بما هاله فقال الموبذان وأنا أصلح الله الملك قد رأيت في هذه الليلة ثم قص عليه رؤياه في الإبل قال أي شيء يكون هذا يا موبذان وكان أعلمهم في أنفسهم قال حدث يكون من ناحية العرب فكتب كسرى عند ذلك (من ملك الملوك كسرى إلى النعمان بن المنذر أما بعد فوجه إلي برجل عالم بما أريد أن أسأله عنه) فوجه إليه النعمان عبد المسيح بن عمرو بن حيان بن بقيلة الغساني فلما قدم عليه قال ألك علم بما أريد أن أسألك عنه قال يسألني أو يخبرني الملك فإن كان عندي منه علم أخبرته وإلا دللته على من يعلمه فأخبره بما رأى قال علم ذلك عند خال لي يسكن مشارف الشام يقال له سطيح قال فاذهب إليه فاسأله وائتني بتأويل ما عنده فنهض عبد المسيح حتى قدم على سطيح وقد أشفى على الموت فسلم عليه وحياه فلم يحر جواباً فأنشد عبد المسيح يقول:
أصم أم يسمع غطريف اليمن أم فاد فازلم به شأو العنن
يا فاصل الخطة أعيت من ومن وكاشف الكربة عن وجه غضن
أتاك شيخ الحي من آل سنن وأمه من آل ذئب بن حجن
أرزق ممهي الناب صوار الأذن أبيض فضفاض الرداء والبدن
رسول قيل العجم يسرى بالرسن تجوب بي الأرض علنداة شزن
ترفعني وجناً وتهوي بي وجن لا يرهب الرعد ولا ريب الزمن
حتى أتى عاري الجآجي والقطن تلفه في الريح بوغاء الدمن
كأنما حثحث من حضني ثكن
قال ففتح سطيح عينيه ثم قال عبد المسيح على جمل مسيح إلى سطيح وقد أوفى على الصريح بعثك ملك بني ساسان لارتجاس الإيوان وخمود النيران ورؤيا الموبذان رأى إبلا صعاباً تقود خيلاً عراباً قد قطعت دجلة وانتشرت في بلادها، يا عبد المسيح إذا كثرت التلاوة وظهر صاحب الهراوة وفاض وادي السماوة وغاضت بحيرة ساوة وخمدت نار فارس فليس الشام لسطيح شاما يملك منهم ملوك وملكات على عدد الشرفات وكل ما هو آت آت ، ثم قضى سطيح مكانه فنهض عبد المسيح إلى رحله وهو يقول:
شمر فإنك ماضي الهم شمير لا يفزعنك تفريق وتغيير
إن كان ملك بني ساسان أفرطهم فإن ذلك أطوار دهارير
فربما ربما أضحوا بمنزلة يهاب صولتها الأسد المهاصير
منهم أخو الصرح بهرام وإخواته والهرمزان وسابور وشابور
والناس أولاد علات فمن علموا أن قد أقل فمحقور ومهجور
وهم بنوا الأم إما إن رأوا نشباً فذاك في الغيب محفوظ ومسطور
والخير والشر مقرونان في قرن والخير متبع والشر محذور
قال فلما قدم عبد المسيح على كسرى فأخبره بقول سطيح فقال إلى أن يملك منا أربعة عشر ملكاً كانت أمور وأمور فملك منهم عشرة في أربع سنين والباقون إلى أن آخر أيام عثمان بن عفان رضي الله عنه

...إقرأ المزيد

قصة أعرابي وأعرابية

قصة أعرابي :
كانت عند أعرابي امرأةٌ من بني بدر بن عمرو فأسنت مرة فطلقها فلما أحيا وصلحت حاله مر بحيها فأراد أن يراجعها فأبت ، وكانت قد احتملت إلى أهلها فتزوجت فيهم فقال :
لو أن بنت الأكرم البدري رأت شحوبي ورأت بذريي
وهن خوصٌ شبه القسي يلفها لف حصى الأتي
أروع سقاءٌ على الطـوي
فبلغتها الأبيات فقالت:
يا أبجَرَ بنَ أبجَرٍ يا أنتَـا أنتَ الذي طلّقتَ عامَ جُعتَا
فضمها البدري إذ طلقتا حتى إذا اصطبحت واغتبقتا
أصبحت مرتدا لما تركتا أردت أن ترجعها كذبتـا
أودى بنو بدرٍ بها وأنتـا تقسم وسط القوم ما فارقتاقَـدْ أحسَـنَ اللـهُ وقـدْ أسـأتَـا

...إقرأ المزيد

قراءة القرآن وإهداء ثوابها للميت

قراء القرآن وإهداء ثوابها للميت:
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن والاه وبعد:
فقد أجمع أهل العلم على أن الصدقة والدعاء يصل إلى الميت نفعهما، ولم يشذ عن ذلك إلا المبتدعة الذين قالوا لا يصل إلى الميت شيء من الثواب إلا عمله أو المتسبب فيه ، والأخبار في ذلك ثابتة مشهورة في الصحيحين وغيرهما وقد ذكر مسلم في مقدمة صحيحه عن عبد الله بن المبارك أنه قال: (ليس في الصدقة خلاف)، واختلف أهل العلم فيما سوى ذلك من الأعمال التطوعية كالصيام عنه وصلاة التطوع وقراءة القرآن ونحو ذلك. فذهب أحمد وأبو حنيفة وغيرهما وبعض أصحاب الشافعي إلى أن الميت ينتفع بذلك، وذهب مالك في المشهور عنه والشافعي إلى أن ذلك لا يصل للميت، وقد قال ابن تيمية رحمه الله في فتاويه : (وتنازعوا في وصول الأعمال البدنية : كالصوم والصلاة وقراءة القرآن، والصواب أن الجميع يصل إليه، أي يصل ثوابها إلى الميت) وقد استدل الفريق الثاني بقوله تعالى: (وأن ليس للإنسان إلا ما سعى) ، وبحديث أَبِى هُرَيْرَةَ عند مسلم وغيره أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- قَالَ « إِذَا مَاتَ الإِنْسَانُ انْقَطَعَ عَنْهُ عَمَلُهُ إِلاَّ مِنْ ثَلاَثَةٍ ، إِلاَّ مِنْ صَدَقَةٍ جَارِيَةٍ أَوْ عِلْمٍ يُنْتَفَعُ بِهِ أَوْ وَلَدٍ صَالِحٍ يَدْعُو لَهُ ». وأجاب أصحاب الفريق الأول عن الآية والحديث بأجوبة أقربها إلى الصواب بالنسبة للآية أن ظاهرها لا يخالف ما ذهب إليه أصحاب الفريق الأول فإن الله تعالى قال: (وأن ليس للإنسان إلا ما سعى) وهذا حق، فإنه إنما يستحق سعيه، فهو الذي يملكه، كما أنه لا يملك من المكاسب إلا ما اكتسبه هو، وأما سعي غيره فهو حق وملك لذلك الغير لا له، ولهذا الغير أن يهدي سعيه لمن شاء، فإنه ليس كل ما ينتفع به الحي أو الميت من سعيه، بل قد يكون من سعيه فيستحقه لأنه من كسبه، وقد يكون من سعي غيره فينتفع به بإذن صاحبه، كالذي يوفيه الإنسان عن غيره فتبرأ ذمته به ، وأما جوابهم عن الحديث فقالوا: ذكر الولد ودعائه له خاصان، لأن الولد من كسبه كما قال تعالى: (ما أغنى عنه ما له وما كسب) فقد فسر الكسب في الآية بالولد ، ويؤيد هذا حديث عَائِشَةَ رضي الله عنها قَالَتْ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- « إِنَّ أَطْيَبَ مَا أَكَلَ الرَّجُلُ مِنْ كَسْبِهِ وَإِنَّ وَلَدَهُ مِنْ كَسْبِهِ » رواه أحمد وأصحاب السنن وعبد الرزاق والطبراني وغيرهم .
فلما كان الأب هو الساعي في وجود الولد كان عمل الولد من كسب أبيه، بخلاف الأخ والعم والأب ونحوهم فإنه ينتفع بدعائهم بل بدعاء الأجانب، لكن ليس ذلك من عمله. والنبي صلى الله عليه وسلم قال: "انقطع عمله إلا من ثلاثة.." ولم يقل أنه لا ينتفع بعمل غيره، فإذا دعا له ولده كان هذا من عمله الذي لم ينقطع، وإن دعا له غيره لم يكن من عمل المرء ولكنه ينتفع به. فالصحيح إن شاء الله وصول ثواب القراءة للميت. وسلك بعض الشافعية ممن يقولون بعدم وصول القراءة للأموات مسلكاً حسناً ، فقالوا: إذا قرأ وقال بعد قراءته اللهم إن كنت قبلت قراءتي هذه فاجعل ثوابها لفلان صح ذلك . وعدّوا ذلك من باب الدعاء ، والمقصود بقوله صلى الله عليه وسلم: "أو علم ينتفع به" ما تركه الميت من العلم النافع كتعليمه للناس القرآن ونحو ذلك، وأما طباعة الكتب ونحوها فكل ذلك يدخل في باب الصدقة الجارية، ويصل ثوابها لمن أهدي إليه إن شاء الله. فالحاصل أن المحققين من أهل العلم يرون أن من عمل عملا فقد ملك ثوابه إن استوفى شروط القبول، فله أن يهبه لمن يشاء ما لم يقم بالموهوب له مانع يمنعه من الانتفاع بما وهب له، ولا يمنع من ذلك إلا الموت على الكفر والعياذ بالله. والله نسأل أن يوفقنا لما يحب ويرضى إنه سميع قريب مجيب الدعاء.

...إقرأ المزيد

العدل وحقوق الإنسان في الإسلام

العدل وحقوق الإنسان في الإسلام بين الخصوصية والعالمية الأستاذ الدكتور عبد الكريم غرايبة
لا أدري لماذا تم اختيار هذا العنوان للندوة. وأفهم من العنوان إن الهدف هو الدفاع عن الإسلام وإبراز اهتمامه بحقوق الإنسان والحرية والعدل. فهل الإسلام بحاجة إلى هذا الدفاع ؟ وهل الدفاع عن النظريات كاف لإثبات الموقف أم يتوجب إبراز الممارسات ؟ وبالتالي هل المقصود الإسلام النظري الذي قننه وشرحه الفقهاء حسب المبادئ الشرعية المعروفة أم المقصود ممارسات المسلمين الفعلية وأنظمة الحكم والحكام. هل نناقش حقوق الإنسان في الإسلام أم حقوقه كما مارسها المسلمون ؟ ولماذا لا يكون الموضوع حقوق الإنسان عند المسلمين وندع الإسلام بريئـًا من الممارسات المخطئة.
ولا يجوز أن ننسى أن الحكم، عملياً وواقعياً، هو المسؤول عن رعاية حقوق الإنسان واحترامها أو خرقها. ولقد قام الحكم في الماضي كما في الحاضر وفي جميع بلدان العالم على العسكر أو الجند كما يحلو للمؤرخين أن يسموهم. وأكثر الحكام في التاريخ، في كل العالم، هم قادة عسكر واعتمد من تلاهم على العسكر. ومع أن المبرر لوجود الجند هو ضمان الأمن الداخلي والخارجي الذي كثيرا ما حققوه، إلا أن الناس والحكام معهم عاشوا في جحيم من القلق والخوف وعدم الاستقرار منذ اللحظة التي تسلم فيها الجند مقاليد السياسة. وليس أخطر على الأمن والكيان في أي بلد من جندي سياسي طموح. وأمعن العسكر خلال عصور التاريخ بالخلفاء والأمراء والملوك والحكام خلعاً وسملاً وتعذيباً وقتلاً. ولكن الأهم من كل ذلك أنهم حمّلوا الشعوب ما لا طاقة لها به من نهب وسلب وانتهاك حرمات وتعطيل مصالح. فلم يأمن إنسان، حاكماً كان أو محكومــاً، على حياته وماله وآله وعرضه من تعديات العسكر. وبدلاً من أن يحمـي الجند الحاكم والرعية وحقوق الإنسان أصبحوا الخطر الرئيسي على الحرية والحقوق والأمن والاستقرار وأكثر ما يهـدد الحكام وأنظمـة الحكم.
وقد ابتلينا في زمننا هذا باصطلاحات كثر تداولها وترديدها كان منها حقوق الإنسان. ومن أبرز الاصطلاحات المبهمة هي العلمانية (بفتح العين) والديموقراطية والشرق الأوسط واقتصاديات السوق والانفتاح والتطبيع والتعددية والحريات والعملية السلميّة..الخ. ودافع عنها كثير من الناس مع أن عددًا من المدافعين لا يؤمن بها ولا يدرك مقاصدها ولا يعرف أبعادها وأحياناً لا يفهمها.
ولو آمن الأمريكيون بحقوق الإنسان لما قام للولايات المتحدة الأمريكية كيان أو وجود. ولما وجد أفارقة سود في أمريكا. ولكان أكثر السكان من الهنود الحمر من سلالة الخمسمائة قبيلة هندية التي تمت إبادتها باسم الحضارة والتقدم وحقوق الإنسان والحرية، أي حرية قتل الإنسان لأخيه الإنسان. ولو آمنوا بحقوق الإنسان وضرورة مكافحة الإرهاب البغيض وبحق كل إنسان أن يعيش في بلده ووطنه آمنا لما قام الأمريكان بأكثر من مائتي غزوة إرهابية لجيرانهم في أمريكا اللاتينية خلال قرنين. ولما كان لهم قواعد في كوبا وبنما وهنا وهناك. بل لو أنهم آمنوا بحقوق الإنسان والعدل لما وجدت جمهورية بنما.
ولا يقصد من الإشارة إلى الولايات المتحدة التخصيص أوالتنديد بدولة معينة. مثلها كثير في عالمنا الحديث والوسيط والقديم. ويوجد في أوروبا القرن العشرين وحدها أكثر من عشرين مجموعة بشرية مسيحية تتعرض حقوقها الإنسانية للمسّ أو الحرمان. ومنع بعضها من النشر بلغتها القومية التي تتكلمها في بعض المناطق عشرات الملايين. وعانى أهل أكرانيا وفنلندا وسكان برتاني وويلز والباسك لاضطهاد لغوي عنيف دام قرونا طويلة. وما زالت أقدم السلالات الأوروبية وهم مـن بقي من الكلت أو السلت مضطهـدة لغويـًا وسياسيـًا في فرنسـا والمملكة المتحدة (بريطانيا) وإسبانيا. وقد ألحقت برتاتي بفرنسا بالقوة سنة 1532م ومنع أهلها من استعمال لغتهم في المدارس. وسيرد أسماء الشعوب المسيحية المضطهدة في أوروبا من قبل مسيحيين في آخر البحث. وتاريخ البوسنة نموذج طريف للمقارنة بين مفهوم العدالة وحقوق الإنسان لدى المسلمين العثمانيين والمفهوم الأوروبي.
وقد وردت كلمات العدل والحق والإنسان مفردة في القرآن الكريم عشرات المرات. فقد وردت إشارات للإنسان في اثنين وخمسين آية وسبع وثلاثين سورة تحمل إحداها اسم الناس. وجاء الحق في ثلاثة عشر آية وسبع سور. أما العدل فقد وردت الكلمة في ثمان وعشرين آية وعشر سور. ومع ما يبدو من قلة ورود العدل في الآيات الكريمة إلا أن للحق منزلة رفيعة خاصة. فالحق من أسماء الله عز وجل وقيل من صفاته. والعدل يقترب في معانيه من الحق. ومع أن الأصل في العدل هو الموازنة والتوازن فإنّ من معانيه الميل عن الطريق والتوقف في الأمور الذي يشبه الحرص وهو أحد معاني الحق. ويلاحظ أن كلمة Just الإنجليزية فيها بعض معاني كلمتي حق وعدل.
والإنسان هو محور الحديث. وقد ورد في القرآن الكريم أن الإنسان خلق ضعيفا فكيف حاله إذا ما حرم من حقوقه. وقد وصفه الكتاب الكريم بأنه ظلوم كفور وقتور وأكثر شيء جدلاً. وقال ابن عباس إنما سمي الإنسان إنساناً لأنه عهد إليه فنسي. وجاء وصف للإنسان في الآية 72 من سورة الأحزاب (33) { إنا عرضنا الأمانة على السماوات والأرض والجبال فأبين أن يحملنها وأشفقن منها وحملها الإنسان أنه كان ظلوما جهولا }.
وقد فهم المشارقة الآية على غير ما فهمها المغاربة. إذ فسرها المشارقة بأسلوب حرفي تقليدي. وفسرها الفقيه المغربي الشيخ أبو العباس أحمد بـن جعفــر الخزرجي السبتي العدوي (540/1146 ـ 601/1205) بطريقة أجمل فقال : إن في قوله تعالى إنا عرضنا الأمانة على السموات، يعني شمسها ونجومها والأرض يعني نباتها. فأبرز كل واحد ما أؤتمن عليه، وأبى أن يحمله أي أبى أن يختزنه، فادوا الأمانة ولم يحملوها. وحملها الإنسان وادخرها واكتنزها وبخل بها إنه كان ظلوماً جهولاً، لأنه منع ما ليس له..
والذي يحرم الإنسان من العدل وبعض حقوقه أو كلها هو أيضا إنسان. فالإنسان بطبعه يميـل إلــى اكتناز الخيـرات، أي حملهـا، وحرمـان أخيـه الإنسـان منها. وقد تحدث علماء عن الأمانـة والحمل. وقيل إن من أضمر التكذيب فقد حمل الأمانة ولم يؤدها. ومن خان فيما أوتمن عليه فهو حامل. وذهبوا بعيداً في إطلاق صفة الإيمان والكفر على الأنهار. فقيل نهران مؤمنان هما النيل والفرات لأنهما يفيضان على الأرض ويسقيان الحرث بلا مؤونة. ونهران كافران هما دجلة وبلخ لصعوبة استخدام مياهمها للري بسبب عمق مجراهما وانخفاض مستواه عن مستوى الأرض الزراعية حوله. وقد استخدم الأندلسيون والمغاربة الخطارات لتحويل الأنهر الكافرة إلى أنهر مؤمنة.
وكانت الممارسة، رغم طبيعة أنظمة الحكم، تلتزم بالعدل وحقوق الإنسان. فقد اتجهت الحملات العسكرية الأولى في عهد الخلفاء الراشدين إلى بلاد عربية لتحريرها. كان الهدف تحرير الناس ونشر ا لعدل والمساواة بينهم.
وحرص المسلمون الأوائل على عدم تجاوز جبال طوروس شمالا فور قبول بيزنطة بوضع حدود سلام جغرافية. ولم يقض المسلمون على دولة وطنية في أي بلد احتلوها باستثناء دولة الأكاسرة الساسانيين. وكان العـراق خاضعـًا للحكم الساساني بينما خضعــت بلاد الشـــام وأقطـــار الشمــال الافريقي للحكم البيزنطي. وخرج المسلمون على القاعدة عندما احتلوا إسبانيا/الأندلس ولكنهم لم يواجهوا فيها حكماً وطنياً بل أزالوا عنها كابوس حكم أجنبي غوطي ألماني. وتوغلوا في فرنسا في مناطق كانت تخضع للغوط أيضاً. وكان هدف الحملات نشر الإسلام والدفاع عنه. ولكنهم لم يتبنوا فكرة نشر الدين بالقوة والاضطهاد.
وتردد عمر بن الخطاب طويلاً قبل أن يأذن بغزو فارس ومطاردة الملك الفارسي يزدجرد. وأمر قادته بالعراق بعد معركة القادسية بأن لا يكثروا الحرب. ولكن الساسانيين لم يبدوا ميلا لعقد سلام. وتمنى عمر "لو أن بين السواد وبين الجبل سدّا لا يخلصون إلينا ولا نخلص إليهم. حسبنا من الريف السواد". وكتب سعد إلى عمر : أن أهل الكوفة يستأذنونك في الانسياح قبل أن يبادروهم الشدة". ولكن عمر لم يكن ميالا لمواصلة الحرب حتي عام 21 للهجرة. ففي هذه السنة أمر عمر جيوش العراق بطلب جيوش فارس أينما كانت لما رأى عمر أن يزدجرد "يبعث عليها في كل عام حرباً". وقيل لعمر سيبقى هذا حتى يخرج من مملكته. وأذن للناس في الانسياح في أرض العجم حتى يغلبوا يزدجرد على ما كان له. وكلمة انسياح لفظة طريفة استخدمها المسلمون لهذه الغاية. وسح الماء يسحه سحّـًا أي صبه صبا متتابعا كثيراً. وقد أوصى أبو بكر أسامة بن زيد حين أنفذ جيشه إلى الشام : أغر عليها غارة سحّاء أي دفعة من غير تلبث.
والأمر الثاني الذي يظهر احترام المسلمين لحقوق الناس هو واقع البلاد العربية في يومنا هذا. فبلاد الشام مثلاً هي موزاييك من المذاهب والأديان واللغات انقرض بعضها خارج بلاد الشام. فلم يفرض المسلمون على السكان ديناً ولا لغة وأباحوا لهم الاحتفاظ بلغاتهم ومذاهبهم على أساس قاعدة لا إكراه في الدين. ويقـول أتـباع هذه المذاهب أن طوائفهم أقدم من المسلمين فـي البلاد. وهـذا الأمر يثبـت التسامح لأن المسلمين لم يفعلوا معهم ما فعله غيرهم في برتاني أو يلز أو أكرانيا ولم يبق في أوروبا أقليات دينية غير مسيحية ســوى اليهود. وما زالت قرى في بــلاد الشام تتكلم لغــة انقرضت من باقي البلاد. وقد يشكـو البعض مــن أنهم عوملوا معاملة مواطنين مــن الدرجة الثانية. وهذا اصطلاح حديــث لم يكن مفهوماً في الماضي. كما أن الجميع، مسلمين وغير مسلمين، عوملوا معاملة محكومين من قبل الحاكمين من الجند والعساكر. أي أن الجميع كانوا سواسية في أنهم مواطنون من الدرجة الثانية.
ويذكر لعمر بن عبد العزيز مواقف جميلة في العدل وحماية حقوق الإنسان. فقـد نصحته عمته فاطمة "أن الله بعث محمدًا رحمة ولم يبعثه عذاباً إلى النـاس كافـة. ثم اختار له ما عنده وترك للناس نهرًا شربهم فيه سواء". أي أنه ليس لمسلم أن يحجزه فيحرم غيره شيئـًا من ماء ذلك النهر وأن الناس جميعـًا متساوون في الشرب من ماء ذلك النهر. وافتخر عمر "أليس حسناً وجميلاً ألا تطلع الشمس عليّ في يوم إلا أحييت فيه حقا وأمت فيه باطلاً حتي يأتيني الموت. ولا خير في خير لا يحيا إلا بالسيف". وهذا ما دعا أهل سمرقند إلى القول عن عمر "وقد أظهر الله به العدل والإنصاف..." وذلك عندما شكوا ظلماً وتحاملاً من قتيبة عليهم حتى أخرجهم من أرضهم...".
وتشكل أقوال عمر بن الخطاب وأعماله ذخيرة كبيرة حول مفهوم العدل وحقوق الإنسان. فهو لم يعزل خالد بن الوليد "عن سخطة ولكن الناس فتنوا به فخفت أن يوكلوا إليه ويبتلوا به فأحببت أن يعلموا أن الله هو الصانع.." أي أنه أراد حماية أمن الدولة من شعبية جندي بطل يمكن أن تؤدي إلى انشقاق خطير في جسم الأمــة. وأمـــر قائـــده فــي القادسيـة "امنعهــم من ذكـر الجاهلية ولا تكثر عليهم الحرب". وأوصـى قائــدا آخر "امنعهــم مـن ذكـر الجاهلية وما كان منها فإنه يورث الضغينة ويدعو إلى القطيعة". وهو يضع بذلك ميثاقا للمؤرخين لم يعملوا به أبداً. فالتاريخ يغذي العداوات ويثير الضغائن. وقد يكون السبب الخفي القوي لكل الحروب والمصائب التي تلحق بالإنسان. وقد أوصت لجنة ملكية بريطانية قبل تسع سنوات بمثل ما قال به عمر قبل أربعة عشر قرناً. أي أن التاريخ الذي يتداوله الناس هو أكثر ما يهدد العدل والمساواة وحقوق الإنسان ويتسبب في الحرب والدمار.
ووقف المؤرخون المسلمون من حدثين خطيرين موقفا يدل على التعقل وبعد النظر. ولم يحاولوا استغلال الأخطاء التي حدثت لإثارة الضغائن وبناء الأحقاد. فقد أرخوا لمعركة الجمل بحياد عجيب. فقد جرت المعركة بين أمير المؤمنين من جهة مع أم المؤمنين التي أيدها اثنان من الصحابة المبشرين بالجنة. وأمر أمير المـؤمنين بـعد المعركة بالصلاة على قتلى الفريقين معاً على أنهم جميعا من الشهداء ؛ وأبقوا للأجيال حيرتها عند الحكم على المشاركين بالمعركة.
وثارت حيرة مماثلة في المغرب بعد ذلك بأحد عشر قرناً. فقد ثار محمد العالم على أبيه السلطان المولى إسماعيل، أعلن محمد العالم الثورة في بلاد السوس أوائل 1114هـ/1702م. وفشلت ثورته وقبض عليه في ربيع الأول 1116هـ/1705م بعد ثورة دامية استمرت ثلاث سنوات. وبعث السلطان من قطع يد ابنه ورجله في طريقه إلى مكناسة وذلك حسب أحكام حد الحرابة. ومات محمد العالم بعد وصوله مكناسة في منتصف الشهر عشية الأحد 16 ربيع الأول/1705 ولكن المؤرخين لم يبخلوا على السلطان وابنه الثائر بالألفاظ الكريمة. فقد لقبوا الثائر بالشريف >الفقيه العالم العلامة النزيه ديباجة الدنيا وتاج المكانة العليا الماجد الأمجد الفاضل الأسعد أبو عبد الله مولاي محمد<. أما والده فهو >السلطان المظفر المؤيد شمس الدنيا وبدرها الأزهر تاج الشرف الأنبل أبو الفتوحات مولانا..<.
كان الأمير محمد العالم قد ثار بسبب تكسيب العبيد والتصرف ببناتهم على غير وجه شرعي. وحار عدد من الفقهاء في موضوع العبيد والحرطائيون. والحرطائي هو العتيق أو الحر الثاني. واتهم السلطان بتملك الأحرار وخرق حقوق الإنسان، لأن المسلم الحر لا يجوز استعباده. وتعرض الفقهاء في فاس لأكثر من محنة وصودر البعض وسجن وتعرضوا لإهانات وخُنق أحدهم. ولكنهم رفضوا الموافقة على المبدأ. ورغم المحنة بقي للمولى إسماعيل الكثير من التقدير لأنه حرر طنجة من الإنجليز والعرائش من الإسبان. وعندما مات محمد العالم متأثرًا بجراحه استولى الإنجليز على جبل طارق وما زالت بأيديهم. ولم يكن النبأ مزعجا لأهل المغرب لأنه شكل نكسة للإسبان وهم العدو التقليدي. ولكن جذب اهتمامهم أحداث تونس وخلافاتها وحروبها مع الجزائر وطرابلس واستيلاء إبراهيم الشريف على السلطة.
ويعطي تاريخ البوسنة نموذجا طريفا للمقارنة بين مفهومين لحقوق الإنسان. بين مفهوم الغرب والمفهوم الإسلامي العثماني. فقد برز في البوسنة وبلغاريا مجموعة دينية عرفت باسم (البوجومل) نسبة إلى قسيس برز في منتصف القرن الرابع/العاشر. ونشر هذا القسيس مذهباً يجمع بين المسيحية والثنائية فأعطى الخير المتمثل بالمسيح مركزًا متميزًا على الشيطان. والبوجومل لقب هذا القسيس، كلمة سلاقية تعنى محب الله. ولكن الكنيستين القائمتين الأرثوذكسيــة البزينطية والكاثوليكية الغربية، لم ترضيا عن الدعوة وحاربتاها بقوة وقسوة.
بدأت الكنيسة الأرثوذكسية البيزنطية عملية الاضطهاد. وطاردت القوات البيزنطية بعنف ما عرف بالبوليشيان وأخرجتهم من الأناضول إلى بلغاريا، واتهمتهم بالتآمر مع المسلمين لا سيما أيام المأمون والمعتصم. وتعرضوا للاضطهاد في بلغاريا بعد أن عرفوا باسم البوجومل فاندفعوا نحو ما يعرف الآن بالبوسنة. وهاجر البعض شمالا وغربا إلى ألمانيا وفرنسا وسويسرا والأراضي الواطئة. والتحقوا بعد ذلك بقرون بالحركات البروتستانتية والكالفينية وبحركة الهيوجنوت.
وتعرض البوجومل في البوسنة لمحنة. فقد أصدر البابا أوامره إلى ملك المجر الكاثوليكي بتعقبهم وإبادتهم. وطلب البوجومل حماية السلطان العثماني. فتدخل العثمانيون وحموهم من المجر دون أن يطلبوا مقابل ذلك دخولهم الإسلام. وكان لهذه المعاملة الكريمة الرحيمة أثرها في نفوسهم حملتهم على دخول الإسلام بشكل جماعي. وورد أول ذكر لعاصمتهم سراييفو عــام866 /1362 باسـم سراي أوفاسي. وبرز من بينهم فرهاد صوقللو باشا، الصربي الأصل كما يقال، الذي جعل بانيالوقا مدينة إسلامية فخمة. وهذه المدينة هي التي يتردد اسمها اليوم في النزاع الصربي الداخلي بعد أن حولها التطهير العرقي بل الديني إلى مدينة صربية. ولكن أبرز نموذج للتسامح الديني العثماني ورعاية حقوق الإنسان كان محمد باشا صوقللو الذي تولى الصدارة خمس مرات للسلطانين سليمان القانوني وابنه سليم. واحتل أخو صوقللو وكثير من أقاربه مناصب رفيعة في الكنيسة الأرثوذكسية أوصلت الأخ إلى رتبة توازي البطريرك.. أي أن أحد الأخوين كان رئيسا للإدارة الإسلامية والأصغر رئيسـًا للكنيسة الأرثوذكسية. وهذا نموذج عملي للعدالة وحقوق الإنسان وحرية الاختيار العقائدي. وأصبح صوقللو صدرا وأخوه بطريركا سنة وقوع مذبحة بارتولوميو في باريس أواخر آب أغسطس 1572. وكان من بين أقرب المقربين للسلطان الخليفة أحد اليهود المدعو جوزف ناسي الذي حصل على فرمان من سليم الثاني بإسكان اليهود في قبرص بعد أن كان ذلك محظوراً عليه في عهد سيطرة البندقية على الجزيرة.
وحـدث نقاش جميل فــي مجلس حمودة باشا باي تونس أوائـل الـقرن التاسع عشر. فقد كان حمودة من ملوك الاطلاق لا ملوك القانون ولكنه كان يردد القول : الخطأ مع الجمهور أحب إلي من الإصابة وحدي. وأعجب حمودة باشا بنابليون الأول وتمنى لو يرزق المسلمون حاكما مثله. وردد القول : ليت للمسلمين سلطانا في شجاعة نابليون. ولكن علماء تونس رأوا غير ذلك. وقالوا فليتيقن الناس أنه لا يليق بهم بذل حريتهم إلى أحد كما لا ينبغي الإفراط فيها، وأن استخلاص البلاد من الأيدي الضعيفة لا يكون في إسلامها إسلامـًا مطلقا ليـد قاهرة مقهورة لا تبالــي بشيء، فلربما انقلب العاقل مجنوناً.
وهذا يظهر تمسك علماء المغرب بحقوق الإنسان متحدين بذلك رغبات وسلطات حكام جبارين. ففسر السبتي الآية القرآنية بأنها تحض على عدم اكتناز الخير إلى درجة حرمان الآخرين منه. ورأى محمد العالم وفقهاء فاس أن السلطان الجبار إسماعيل مخطىء في تصرفه في أمر العبودية فكلف هذا الرأي أميراً وفقيها حياتهما. ورأي الشيخ محمد بيرم أن تسليم السلطة لرجل واحد قاهر أمر لا يمكن تبريره مهما بلغت خدمات هذا القاهر للأمة والبلد.
ولا تهدف هذه الدراسة لتبرير الفتوح الإسلامية لأن هدفها كان نشر الدين الحنيف. فكل استيلاء على أرض الغير وكل سعي لإخضاع شعب لسلطة أجنبية أمران مرفوضان لا يمكن تبريرهما بنشر الدين أو نشر الحضارة أو العدالة أو تحسين الأحوال. فالأصل هو أن تكون الشعوب حرة وأن يكون لها حق حماية هذه الحرية والدفاع عنها بكل الوسائل وأن تحكم نفسها بنفسها. وقد كسب الإسلام من إخضاع إيران ضم شعب عريق إلى الأمة الإسلامية فكان في إسلامه قوة للدين الحنيف. وأصبح للأتراك والإيرانيين والعرب ألف سنة من التاريخ المشترك يعتزون به، ويفاخرون معـًا بالحضــارة الإسلامية التي أبرزهـا هذا التاريخ المشتـرك. ويفترض أن يؤدي هذا إلى غرس المحبة في نفوس هذه الأمة الإسلامية بعضها نحو البعض الآخر فلا يتحالف أحد مع الأجنبي ضد أخيه. ووحدة تاريخ الألف سنة بين شعوب مختلفة أمر فريد يتفرد به المسلمون. ولكن هذه الوحدة تبقى مهزوزة إن لم يحسن المسلمون تعليم التاريخ لأولادهم. فالعدالة حق مطلق لكل إنسان. ومفهومها بتضمن المساواة والتوازن والحرية. فلا مكان في الوجود لمستبد عادل لأن العادل لا يمكن أن يستبد كما يستحيل على المستبد أن يعدل.
ـــــــــــــــ
الهوامش
1. أكرانيون اضطهدهم البولونيون ثم الروس وحارب ستالين لغتهم. وعددهم في أكرانيا أربعون مليون وسبعة ملايين يعيشون خارجها. وعندما وصل الأكراني خروتشوف للسلطة خفف عن الأكرانيين.
2. الانديون من أصل سويدي، يعيشون في فنلندا، كانوا قبل قرن يكوّنون 14% من السكان، ولكن النسبة تقلصت إلى أقل من النصف.
3. الأستونيون : الروس جعلوا الألمانية لغة التدريس 1802-1889 ثم حلت محلها الروسية، والآن عادوا إلى لغتهم.
4. الايسلانديون : حكمهم الدانمركيون حتى الاحتلال الألماني سنة 1940 للدنمارك، فجرى استفتاء للتخلص من الاضطهاد الدانمركي.
5. برغندي Burgandy : كان لها وضع خاص في فرنسا، ولكن الثورة الفرنسية دمجتها بباقي فرنسا.
6. برتاني أصبحت جزءا من فرنسا سنة 1532م نتيجة إكراه أميرتها على الزواج من ملك فرنسا. بقي لها امتيازات خاصة ألغتها الثورة الفرنسية ومنعت استعمال اللغة بالمدارس ؛ لم يبق إلا القليل ممن يتكلم اللغة.
7. البروسيون : شعب سلافي انقرضت لغتهم أواخر القرن السابع عشر وضمتهم ألمانيا وفرضت عليه اللغة الألمانية. بعد الحرب العالمية الثانية ضمت روسيا بلادهم ولم تعترف بالأصل السلافي للسكان وطردتهم من بلادهم.
8. روسيا البيضاء : اتبع أكثر سكانها المذهب الأرثوذكسي باستثناء مليوني كاثوليكي، والروس قمعوا البروتستانتيين، وستالين عرضهم للاضطهاد إلى حد الإبادة.
9. تتارالفولجا : يخفون هويتهم خوفا من الاضطهاد.
10. الروثنيون : سكنوا الكاربات، وأحسنت تشيكوسلوفاكيا معاملتهم عندما كانوا جزءاً منها قبل 1938م ولكن بعد ضم المنطقة إلى أكرانيا رفضت الدولة الاعتراف بوجودهم أو بلغتهم. عددهم لا يتجاوز المليون كثيراً.
11. الفنلنديــون : اضطهدهم الروس إلى أن سمحوا لهم بعد 1863م باستعمال لغتهم. الموسيقــار سبيليس (1956-1861) روَّج اللغــة والحضارة الفنلنديـة.
12. الكاريل : أرثوذكس في شمال غرب روسيا واضطهدهم الروس الأرثوذكس.
13. اللاب / سامي : أكثرهم في النرويج وعدد كبير في السويد وبعضهم في فنلندا وروسيا.
14. اللاتفيون : كانوا كاثوليك فأجبرتهم السويد على التحول للبروتستانتية ثم عادوا كاثوليك فاضطهدهم الروس.
15. اللتوانيون : اضطهدتهم الكنيسة الكاثوليكية التي رعت البولونيين فانتشر بينهم المذهب الأرثوذكسي. روسيا منعت النشر بلغتهم 1914-1864، أما يهودها فواصلوا استعمال لغتهم التركية.
16. النورمان : اسكندنافيون ومنهم وليم الفاتح الذي تكلم لغتهم. فرنسا أجبرتهم على التخلي عن لغتهم لصالح اللغة الفرنسية.
17. الصورب : سلاف يسكنون ألمانيا قرب برلين. أعيد اعتبار لغتهم وتم إنشاء كرسي للغة الصوربية في جامعة لا يبزج.

...إقرأ المزيد

الفرق بين العدل والمساواة

الفرق بين مصطلحي العدل والمساواة.
لا يقال‏:‏ مساواة، لأن المساواة قد تقتضي التسوية بين شيئين الحكمة تقتضي التفريق بينهما‏ ، ومن أجل هذه الدعوة الجائرة إلى التسوية صاروا يقولون‏:‏ أي فرق بين الذكر والأنثى‏؟‏‏!‏ سووا بين الذكور والإناث‏!‏ حتى إن الشيوعية قالت‏:‏ أي فرق بين الحاكم والمحكوم ؟، لا يمكن أن يكون لأحد سلطة على أحد، حتى بين الوالد والوالد، ليس للوالد سلطة على الولد .‏‏.‏‏.‏ وهلم جراً‏.‏لكن إذا قلنا بالعدل ، وهو إعطاء كل أحد ما يستحقه ، زال هذا المحذور، وصارت العبارة سليمة‏.‏ ولهذا لم يأت في القرآن أبداً‏:‏ عن الله يأمر بالتسوية‏ !‏ لكن جاء‏:‏ ‏{‏إن الله يأمر بالعدل‏}‏، وقال ‏{‏وإذا حكمتم بين الناس أن تحكموا بالعدل‏}.‏ وأخطأ على الإسلام من قال‏:‏ إن دين الإسلام دين المساواة‏!‏ بل دين الإسلام دين العدل، وهو الجمع بين المتساويين، والتفريق بين المفترقين ، إلا أن يريد بالمساواة‏:‏ العدل، فيكون أصاب في المعنى وأخطأ في اللفظ‏. ، ولهذا كان أكثر ما جاء في القرآن نفي المساواة‏:‏ قال تعالى:{‏قل هو يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون‏}‏ ‏، {‏هل يستوي الأعمى والبصير أم هل تستوي الظلمات والنور‏}‏ ، وقال {‏لا يستوي منكم من أنفق من قبل الفتح وقاتل أولئك أعظم درجة من الذين أنفقوا من بعد وقاتلوا‏}‏ ، وقال ‏{‏لا يستوي القاعدون من المؤمنين غير أولي الضرر والمجاهدون في سبيل الله‏}‏ ، ولم يأت حرف واحد في القرآن يأمر بالمساواة أبداً، إنما يأمر القرآن بالعدل‏ ‏، وكلمة ‏(‏العدل‏)‏ أيضاً تجدونها مقبوله لدى النفوس‏.‏وأحببت أن أنبه على هذا، لئلا نكون في كلامنا إمعة ، لأن بعض الناس يأخذ الكلام على عواهنه ، فلا يفكر في مدلوله وفيمن وضعه وفي مغزاه عند من وضعه‏.‏ "

...إقرأ المزيد

(استطعما أهلها)

ذكر العلامة الشيخ محمد بن حنبل في كتابه تسهيل الوصول إلى ما جاء في الذكر من نبي ورسول أن الصلاح الصفدي وجه أبياتا إلى السبكي يسأله عن سر إعادة الظاهر مكان المضمر في قوله تعال: (حتى إذا أتيا أهل قرية استطهما أهلها)
فأجابه السبكي بأنه لو قال استطعماها لم يصح لأنهما لا يستطعمان القرية أو استطعماهم فكذلك لأن جملة استطعما صفة لقرية النكرة لا لأهل فلا بد أن يكون فيها ضمير يعود عليها ولا يمكن إلا مع التصريح بالظاهر، وقد نظم ابن حنبل جواب السبكي في أبيات على نسق أبيات الصفدي بحرا وقافية:
ســؤال الصفدي:
أسيدنا قاضي القضاة ومـن إذا بدا وجهه استحيا لـه القمـران
ومن كفه يـوم النـدا ويراعـه على طرسـه بحـران يلتقيـان
ومن إن دجى بالمشكلات مسائل جلاها بفكـر دائـم اللمعـان
رأيت كتاب الله أكبـر معجـز لأفضل من يهدي بـه الثقـلان
ومن جملة الإعجاز كون اختصاره بإيجاز ألفـاظ وبسـط معانـي
ولكنني أبصرت في الكهف آيـة بها الفكر في طول الزمان رمانـي
وما هي إلا "استطعما أهلها" فقد نرى استطعماهم مثلـه ببيـان
فما الحكمة الغراء في وضع ظاهر مكـان ضميـر إن ذاك لشـان
فأرشد على عادات فضلك حيرا فما لي بها عنـد البيـان يـدان
نظم إجابة السـؤال للشيخ ابن حنبل:
هو المنزل المحفـوظ كـل أوان وعن مثله قد كَلَّ كـل لسـان
تعاطته أفكار القرون التي مضت ومن بعدهم من أهل كل زمـان
فما أظهروا معشار ما هو مودع من اسـراره في حكمـة وبيـان
سألت عن أمر (اسطعما أهلها)فقد ترى استطعماهم مثلـه ببيـان
فقلت لأن استطعما وصف قرية فأعينها نحـو الضميـر روانـي
فإن هو قال استطعماها ففاسـد لأن سؤال الدور ليـس بشـان
أو استطعماهم لا يعـود لقريـة ضمير فيكسى اللفظ ضعف بيان
فأظهر أهل وصلـة لضميرهـا فقلد بالإظهـار عقـد جمـان
فخذه جوابا رائق النظم محكمـا مصونا من التعقيد كل صيـان.

...إقرأ المزيد

لوعة الشوق

حج عبد الرحيم البرعي رحمه الله رحمة واسعة فلما دنا من المشاعر المقدسة مرض فكتب الأبيات التالية قبل أن يتوفاه الله تعالى:
يا قاصدين إلـى منـى بقيـادي هيجتم يوم الرحيـل فـؤادي

سرتم وسار دليلكم يا وحشتـي الشوق أقلقني وصوت الحـادي

وحرمتم جفني المنام ببعدكـم يا ساكنين المنحنـى والـوادي

ويلوح لي مابين زمزم والصفـا عند المقام سمعت صوت مناد

من نال من عرفات نظرة ساعة نال السرور ونال كل مـراد

تالله ما أحلى المبيت على منـى في ليل عيد أبـرك الأعيـاد

ضحوا ضحاياهم ثم سال دماؤها وأنا المتيم قد نحـرت فـؤادي

لبسوا ثياب البيض شارات اللقا وأنا الملوع قد لبسـت سـوادي

يارب أنت وصلتهم صلني بهـم فبحقهـم يـا رب فُـك قيـادي

فإذا وصلتـم سالميـن فبلغـوا مني السلام أُهيـل ذاك الـوادي

قولوا لهم عبـد الرحيـم متيـم ومفـارق الأحـبـاب والأولاد

صلى عليك الله يا علـم الهـدى ما سار ركب أو ترنـم حـادي

...إقرأ المزيد

الرق بين التوكل والتواكل

التوكل والتواكل:
التوكل على الله خلق عظيم من أخلاق الإسلام ، وهو من أعلى مقامات اليقين وأشرف أحوال المقربين وهو نظام التوحيد وجماع الأمر ، ومنزلته أوسع المنازل وأجمعها وهو مفتاح كل خير ، وعبادة من أفضل العباداتتعريف التوكل :هو الاعتماد على الله -سبحانه وتعالى – في حصول المطلوب ودفع المكروه مع الثقة به وفعل الأسباب المأذون فيها ولا بد من أمرين :الأول : أن يكون الاعتماد على الله اعتمادا صادقاً حقيقياً . الثاني : فعل الأسباب المأذون فيهافمن جعل أكثر اعتماده على الأسباب ، نقص توكله على الله ويكون قادحا في كفاية الله ومن جعل اعتماده على الله ملغياً للأسباب فقد طعن في حكم الله ، لأن الله جعل لكل شيء سببا والله حكيم يربط الأسباب بمسبباتهاالتوكل والأخذ بالأسباب :لابد هنا من لفت الانتباه إلى ثلاثة أمور:الأمر الأول: أنّ التوكل لا ينافي أخذ الأسباب . فعن أنس بن مالك رضي الله عنه أنه قال: قال رجل: يا رسول اللّه أعقلها وأتوكّل، أو أطلقها وأتوكّل؟ -لناقته- فقال صلى الله عليه وسلم: «أعقلها وتوكّل» سنن الترمذي.الأمر الثاني: تتخذ الأسباب وإن كانت ضعيفة في نفسها ولذلك أمر الله تعالى أيوب عليه السلام أن يضرب الأرض برجله بعد أن دعا لمرضه، وهل ضربة الصحيح للأرض منبعة للماء؟ لا، ولكن الله يريد أن يعلمنا أنه لابد من اتخاذ السبب ولو كان ضعيفاً، فالأمر أمره، والكون كونه، ولكن لابد من فعل الأسبابالأمر الثالث: أن لا يعتمد عليها، وإنما يجعل اعتماده على الله تعالى.ابذل السبب ولو كان يسيراً، واعلم أنّ الله هو مسبب الأسباب، ولو شاء أن يحول بين السبب وأثره لفعل سبحانه، ولذا لما أُلقي إبراهيم في النار لم يحترق لأن الله قدر ذلك، وإسماعيل عليه السلام لما أمرَّ أبوه السكين على عنقه وهي سبب في إزهاق الروح لم تزهق روحه لأن الله لم يأذن في ذلك.فلا يعتمد إلا على الله، وتتخذ الأسباب، لأن الله يقدر الأمور بأسبابهاأهمية التوكل و منزلته من العقيدة والإيمان والسلوك:لاشك أن المؤمن حينما يتوكل على الله ويفوض الأمر إليه يشعر بأنه يأوي إلى ركن شديد فلا يخش أحد ، فالتوكل بالنسبة للنفس والروح كالطعام بالنسبة للجسد لا حياة لها إلا به .والتوكل فريضة يجب إخلاصه لله تعالى وعقيدة إسلامية لقوله تعالى(وعلى الله فتوكلوا إن كنتم مؤمنين) فإن تقديم المعمول يفيد الحصر : أي وعلى الله فتوكلوا لا على غيرهوهو من سمات المؤمنين الصادقين قال تعالى( إنما المؤمنون الذين إذا ذكر الله وجلت قلوبهم وإذا تليت عليهم آيته زادتهم إيماناً وعلى ربهم يتوكلون.قيل لبعض الحكماء : ما الفرق بين اليقين والتوكل؟ قال: أما اليقين فهو أن تصدق الله بجميع أسباب الآخرة ، والتوكل أن تصدق الله بجميع أسباب الدنياوقيل : من طعن في الاكتساب فقد طعن في السنة ، ومن طعن في التوكل فقد طعن في الإيمانالتوكل في القرآن الكريم :أمر الله بالتوكل عليه ،ففي بعض الآيات كان الأمر من الله لأنبيائه والبعض الآخر لعموم المؤمنين ومن أمثلة ذلك: " فَإِذَا عَزَمْتَ فَتَوَكَّلْ عَلَى اللّهِ إِنَّ اللّهَ يُحِبُّ الْمُتَوَكِّلِينَ " " وَعَلَى اللّهِ فَلْيَتَوَكَّلِ الْمُؤْمِنُونَ " وَمَن يَتَوَكَّلْ عَلَى اللَّهِ فَهُوَ حَسْبُهُ "
التوكل في السنة النبوية :كان النبي صلى الله عليه وسلم من أعظم المتوكلين , ومع ذلك كان يأخذ بالأسباب ، فكان يأخذ الزاد في السفر ، ولما خرج إلي أحد ظاهر بين درعين ، أي لبس اثنين ولما خرج مهاجرا اخذ من يدله الطريق ولم يقل سأذهب مهاجراً وأتوكل على اللهعن عمر بن الخطاب – رضي الله عنه – قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :" لو أنكم توكلون على الله حق توكله لرزقكم كما يرزق الطير تغدوا خماصاً وتروح بطاناً "درجات التوكل:ويمكن اعتبار درجاتٍ للتوكل كما يلي :- الأولى : أن يكون المتوكل حاله في حق الله سبحانه والثقة بكفالته وعنايتهكحاله في الثقة بالوكيل( هذا توكل العامة- الثانية: حال المتوكل مع الله تعالى كحال الطفل مع أمه فإنه لا يعرف غيرها ولا يفزع إلى أحد سواها ولا يعتمد إلا إياها والفرق بين هذه الدرجة والأولى أن هذا متوكل وقد فني في توكله عن توكله إذ ليس يلتفت قلبه إلى التوكل وحقيقته ، بل إلى المتوكَل عليه فقط وهي أقوى من الأولى3- الثالثة: أعلاها ، وتكون باستسلام القلب لله وانجذاب دواعيه كلها إليه وقطع منازعته ، ويكون بين يدي الله تعالى في حركاته وسكناته مثل الميت بين يدي الغاسل لا يفارقه وهذا توكل الخاصة.ثمار التوكل :1_ طمأنينة النفس وارتياح القلب وسكونه2_ كفاية الله المتوكل جميع شئونه: لقوله تعالى (ومن يتوكل على الله فهو حسبه)3_ يورث محبة الله تعالى للعبد لقوله تعالى (إن الله يحب المتوكلين)4- يورث قوة القلب وشجاعته وثباته وتحديه للأعداء ويورث القوة الروحية لحديث (ومن سره أن يكون أقوى الناس فليتوكل على الله…) رواه ابن أبي حاتم5 - يورث الصبر والتحمل6_ يورث النصر والتمكين7_ يورث الرزق8_ يطرد داء العجب والكبر9_ يطرد التطير والأمراض القلبية كالتشاؤم ولبس الحلقة والخيط10_ يورث الرضا بالقضاء . قال ابن القيم: فإنه إذا توكل حق التوكل رضي بما يفعله وكيله11_ الثقة بالله وعدم اليأسعوائق التوكل:1 - الجهل بمقام الله من ربوبية وألوهية وأسماء وصفات2- الغرور والإعجاب بالنفس3- الركون للخلق والاعتماد عليهم في قضاء الحاجات4- حب الدنيا والاغترار بها مما يحول بين العبد والتوكل لأنه عبادة لا تصح مع جعل العبد نفسه عبداً للدنيا.التوكل لا يكون إلا على الله:يسوغ: لولا الله ثم فلان إن كان فلان سبباً، وليس يجوز: توكلت على الله ثم عليك، وأقبح منه: توكلت على الله وعليك، فإن الله تعالى يقول: {وَما أَنْتَ عَلَيْهِمْ بِوَكِيلٍ}، {أَلَّا تَتَّخِذُوا مِنْ دُونِي وَكِيلً}، وقال: {وعلى الله فليتوكل المؤمنون}، وتقديم ما حقه التأخير يفيد الحصر.فالاستعانة بغير الله فيما يقدر عليه لا شيء فيها، أما التوكل فعل القلب لا يكون إلا على الله تعالى، أسأل الله العلي أن يملأ قلوبنا بالاعتماد عليه.تعريف التواكل :هو ترك الكـسـب والطمع في المخلوقين والاعتماد عليهم بالتخلي عن الأسباب التي وضعها الله عز وجل والانقطاع عن السعي والتقاعد عن العمل وانتظار النتائج من الخلق أو القدر أو الاتكال على الله أن يخرق له العوائد .والتواكل خسة همة وعدم مروءة لأنه إبطال حكمة الله التي أحكمها في الدنيا من ترتب المسببات على الأسباب.ولقد حارب الإسلام التواكل وحذر منه ، وهو حرام ليس من الشرع أصلاً وهو مخالف للنصوصالفرق بين التوكل والتواكل :التوكل والتواكل صفتان من الصفات الخلقية ، أولهما محمودة والثانية مذمومة وقد خلط بينهما كثير من الجهال مع أن الفرق واضح جلي لمن أخلص في عبادته لربه ويظهر ذلك من خلال القرآن الكريم وسنة الرسول صلى الله عليه و سلم ومنهجه القويم. وقد سبق تعريف التوكل بأنه توكل على الله مع الأخذ بالأسباب . والتواكل : هو ترك الأسباب وعدم بذلها .إن الإسلام يقر التوكل ويرضي عنه ويدعو إليه وقد ذكر الله عنه أنه من صفات المؤمنين بل أنه من شروط الإيمان بالله ، أما التواكل فلا يقره الإسلام ولا يرضاه ويهدم تعاليم الدين ، لأن الله أمر بالأخذ بالأسباب في كتابه العزيز وتؤيد ذلك السنة، والتواكل هو العجز والكـسـل والخمول .

...إقرأ المزيد

قلب الأم

قلب الأم:
أغرى امرؤ يوما غلاما جاهلا بنـقوده كـي ما ينـال به ضـرر

قال ائتني بفؤاد أمك يا فـتى ولـك الدراهم والجواهر والـدرر

فمضى وأغرز خنجرا في صدرها والقلـب أخرجه وعاد على الأثـر

لكنه من فرط سرعته هـوى فتدحـرج القلب المعـفر إذ عثـر

نـاداه قلب الأم وهو معفر ولدي حبيبي هل أصابك من ضـرر

فكأن هذا الصوت رغم حنوه غضب السماء به على الولد انـهمر

فدرى شنيع خيانة وفظـاعـة لم يأتـها أحـد سـواه من البشـر

فارتـد نحو القلب يغسله بـما أجـرت دموع العين من سيل العـبر

ويقول يا قلب انتقم مني ولا تغـفر فـإن جريـمتـي لا تغـتفر

فاستـل خنجره ليقـتل نفسه طعـنا فـيـبقـى عبرة لمن اعـتبر

نـاداه قلب الأم كـف يدا ولا تذبـح فؤادي مرتـين عـلى الأثـر

...إقرأ المزيد

لا ترجع في في الأمور إلا إلى الله.

قال أبوبكر الرازي رحمه الله تعالى : (كلما عول الإنسان في أمر من الأمور على غير الله صار ذلك سببا إلى البلاء والمحنة والشدة والرزية ، وإذا عول العبد على الله ولم يرجع إلى أحد من الخلق حصل ذلك المطلوب على أحسن الوجوه ، وقد استقر في قلبي على أنه لا مصلحة للإنسان في التعويل على شيء سوى فضل الله تعالى وإحسانه).

...إقرأ المزيد

معنى الإنسان في لغة القرآن.

الْإِنْسَانُ: اسْمُ جِنْسٍ يَقَعُ عَلَى الذَّكَرِ وَالْأُنْثَى وَالْمفردِ وَالْجَمْعِ ، فَالْهَمْزَةُ فيه أَصْلٌ فأصله (إنْسِيان) على (فِعْلِيان) فحذفوا منه الياء تخفيفا لكثرته على الألسنة فصار وَزْنُهُ: (فِعْلَان) ، فإذا رجَعوا إلى التصغير ردُّوا الياءَ فقالوا : (أنَيْسِيانٌ) ، وهو مشتق من الأنس ومادته أنس يأنس أنسا، ومنها الأُنْس والأَنيس والمؤانس والإِيناس، والإنْسُ : البشَرُ، وواحِدُهم إِنْسيٌّ وأنَسِيٌّ - بالتحريك – ، قال رؤبة بن العجّاج:
وبلدةٍ ليس بها طُوْرِيٌّ ولا خلا الجِنّ بها إنسِيُّ
وجمعه : أَناسِـيٌّ قال تعالى: (وَنُسْقِيَهُ مِمَّا خَلَقْنَا أَنْعَامًا وَأَنَاسِيَّ كَثِيرًا)
والألف واللام في الإنسان لاستغراق جميع أفراد الجنس وشمولهم كقوله تعالى: {وَخُلِقَ الْإِنْسَانُ ضَعِيفًا} ،وقوله تعالى: { وَلَقَدْ خَلَقْنَا الْإِنْسَانَ مِنْ سُلَالَةٍ مِنْ طِينٍ } ، وقوله تعالى: { إِنَّ الْإِنْسَانَ لَفِي خُسْرٍ}.
قيل سمّي الإنْسُ إنسا لأنه خلق خلقه الله لا قوام له إلا بالأنس فيما بينهم ، ولهذا قيل: الإنسان مدنيّ بالطبع ، وهو هنا خلاف التوحش والنفور،قال بشر بن أبي حازم:
وبلدة ليس بها أنيس إلا اليعافير وإلا العيس
والأَنيس المؤنس والمؤانس ومنه قول مالك بن الريب المازني:
أقلب طرفي حول رحلي فلا أرى به من عيون المؤنسات مراعيا
ولأن جنس الإنسان يستأنس به ويوجد فيه من الأنس وعدم الاستيحاش ما لا يوجد في غيره من سائر الحيوان ، وقيل سمّي الإنس إنساً من الإيناس وهو الظهور، كما سمّي الجنُّ جنَّاً لاجتنانهم أي: استتارهم ، ويقال : آنستُ الشيء إذا أبصرته ، ومنه قوله تعالى : (آنَسَ مِنْ جَانِبِ الطُّورِ نَارًا) أي: أبصر ، هذا هو مذهب سيبويه ومعظم الحذاق من أهل اللغة.
- وذهب الكوفيّون ومن وافقهم إلى أنه مُشْتَقٌّ مِنْ النِّسْيَانِ وَوَزْنُهُ (إفْعَانٌ) عَلَى النَّقْصِ وَالْأَصْلُ فيه إنْسِيَانٌ عَلَى (إفْعَلَانٍ) وَلِهَذَا يُرَدُّ إلَى أَصْلِهِ فِي التَّصْغِيرِ فَيُقَالُ (أُنَيْسِيَانٌ)، إلا أنه لما كثر استعماله و جريانه على الألسنة حذفوا منه الياء – التي هي لام الكلمة – تخفيفا لكثرته على الألسنة وسبب تسميته بذلك أنه عهد إليه فنسي قال تعالى: (وَلَقَدْ عَهِدْنَا إِلَى آدَمَ مِنْ قَبْلُ فَنَسِيَ وَلَمْ نَجِدْ لَهُ عَزْمًا) ، ويروى هذا عن ابن عباس رضي الله عنهما ، وقد نصر هذا القول غير واحد فقد قال أبو تمام: لا تنسين تلك العهود وإنما سميت إنسانا لأنك ناسي
- وذهب الكسائي ومن وافقه إلى أن مادته نون وواو وسين ، ووزنه (فعل) فهو عنده مشتق من النوس وهو الحركة ، يقال: ناس الشيء ينوس نوسا إذا تحرك وتدلى، والنوس: تذبذب الشيء في الهواء إذا تحرك ، ومنه قيل لملك من ملوك حمير ذو نُواس : لضفيرتين كانتا تنوسان على عاتقه ،وهذا القول دون القولين الأولين ، والإنسان عند المناطقة : هو الحيوان الناطق ، ويعني الناطق عندهم : الفاهم ، أي الذي يعقل ويفهم ، وفقد:وردت لفظة "الإنسان" في القرآن الكريم (73) مرة ، هذا بالإضافة إلى ذكر مشتقاتها أكثر من : 250 مرة، كما جاءت فيه سورة كاملة باسم الإنسان وهي قوله تعالى: (هَلْ أَتَى عَلَى الْإِنْسَانِ حِينٌ مِنَ الدَّهْرِ لَمْ يَكُنْ شَيْئًا مَذْكُورًا)

...إقرأ المزيد

لا تكثروا الكلام بغير ذكر الله

روى مالك وابن أبي شيبة أثرا مهما وهو أن عِيسَى ابْنُ مَرْيَمَ كان يقول : لاَ تُكْثِرُوا الْكَلاَمُ بِغَيْرِ ذِكْرِ اللهِ فَتَقْسُوَ قُلُوبُكُمْ , فَإِنَّ الْقَلْبَ الْقَاسِيَ بَعِيدٌ مِنَ اللهِ وَلَكِنْ لاَ تَعْلَمُونَ , لاَ تَنْظُرُوا فِي ذُنُوبِ الْعِبَادِ كَأَنَّكُمْ أَرْبَابٌ , وَانْظُرُوا فِي ذُنُوبِكُمْ كَأَنَّكُمْ عَبِيد , فَإِنَّمَا النَّاسُ رَجُلاَنِ : مُبْتَلًى وَمُعَافًى , فَارْحَمُوا أَهْلَ الْبَلاَءِ ، وَاحْمَدُوا اللَّهَ عَلَى الْعَافِيَةِ।

...إقرأ المزيد

نور العلم يسطع بترك المعاصي
شكوت إلي وكيع سوء حفظي فأرشدني إلى ترك المعاصي

واخبرني بأن العلم نور ونور الله لا يهدى لعاصي

...إقرأ المزيد